WAS-BATIK IN MIDDEN-CELEBES (BATIK SA’DAN-TORAJA)

Tulisan ini menyadur dari tulisan artikel aslinya berjudul Was-Batik in Midden-Celebes oleh J.W. Van Nouhuys

Beschilderd doek m. voorstellingen u. h. epos Ramayana. UitVóór-IndiëopCelebes ingevoerd. Mus.Rm. No 4137

Beschilderd doek m. voorstellingen u. h. epos Ramayana. UitVóór-IndiëopCelebes ingevoerd. Mus.Rm. No 4137

Agaknya itu Brandes pada tahun 1889, untuk pertama kalinya dalam menulis pertanyaan»\ A / / J bertanya: apakah seni batik itu harus dianggap sebagai murni pribumi, Jawa, kemudianSj \ v / fc apakah bahwa seni pertama dengan peradaban Hindu diperkenalkan di Jawa. dari nyatulisan menunjukkan bahwa ia dimaksudkan untuk probabilitas dapat berasumsi bahwa sebelum’00 Qaka, waktu di mana ia menuduh bahwa pengaruh Hindu Untuk emigran IndiaJawa mulai bekerja, ada sudah pasti akrab: “wayang, gamelan, sebuahsendiri metrik, batik, mesin dari logam, koin swasta, relatif banyakkelautan ilmu pengetahuan, astronomi, beras basah “dan negara yang sangat memerintahkan Direksi. Dibandingkan dengan titik keempat, batik, Brandes tidak memberikan kejenuhan data yangyang pendapatnya telah menjadi, ya, ia bertekad bahkan ini meskipun mededeeling singkat:”Itu Javanendeze seni Hindu akan dipelajari, ini tidakkata. 1)

Ini adalah Rouffaer, tak lama setelah 1900, yang mendalam, untuk sebagian besar pada penelitian mereka sendiristudi berbasis dimulai, bahkan sejarah seni batik. Hasil penelitian yangolehnya, dengan Brandes sepenuhnya diketahui teknik batik untuk seni India danGerakan komersial seni produk hewan ke Sumatera dan Jawa, luas terkena .2)

Berdasarkan data yang jauh lebih lengkap Rouffaer dengan hampir sempurna kepastian menunjukkan bahwa seni pertama dengan peradaban Hindu di Jawa telah merambah berada di sana saat itu, sebagian oleh penemuan murni Jawa dari “tjanting”, sebuah sendiri, Jawa, pengembangan memuliakan dilalui. Bahkan Cina pengaruh di sana-sini berpengaruh kuat pada latihan pengembangan gaya lanjut. □Apakah Voorindiërs dari seni asli yang dimiliki, atau apakah seni itu dariPersia di sebelah timur dan barat didistribusikan, atau mungkin dari Mesir melalui Persia ke TimurAsia datang 3) mereka mungkin tetap sepenuhnya melampaui diskusi. □Sekarang Rouffaer dalam menentukan asal India Untuk teknik batik Jawa,dukungan rendah non dipinjam dan harus meminjam, hanya waktu yang akanKeyakinan didirikan fakta bahwa tempat di Kepulauan Melayu di luar Jawa-Madura”Bahkan di kuman” teknik batik pribumi ditemukan, dan fakta ini juga dalam tertentudasar pengertian, kekekalan dari kesimpulan harus memastikan.

Dengan kepastian lengkap kemudian oleh Rouffaer membuktikan bahwa batik kain di Javaanschkarakter, di Sumatera Utara berlimpah telah terlampaui dan WAKTU yang WS banyak, juga merasa ada akan diproduksi, pada kenyataannya, sudah sejak tentang lama waktu Koromandelsche pantai diperkenalkan 4). bawah pribumi nama “kalam-Karis” mereka kenal s! salah satu dari banyak spesies “dicat” kain, oleh “pintados” Portugis, “Custkleedjens” di 17deneeuwschen perdagangan Perusahaan India Timur (lihat Gambar 3). Dengan ini sebenarnya adalah hanya kemudian ada Kasus diperebutkan dipecahkan. Sekarang pernyataan kemudian hari mengenai dugaan Keberadaan batik di India Kepulauan luar Jawa, tidak sepenuhnya tetap hilang.
Pada halaman 4 dari 1916 oleh Jasper dan Pirngadie mengeluarkan buku batik, orang menemukan dari Makale (Sulawesi Selatan) menyatakan bahwa ada Penampilan: “dark-red kain – pusaka berharga – yang tersembunyi putih gambar menunjukkan sebuah proses yang sangat dekat dengan batik harus terkait. “
Ini kain “bate manoeroeng” pada tahun 1913 pertama kali ditemukan di sana oleh Mr L. van Vuuren, tetapi sejak itu telah ditemukan bahwa masalah ini, terutama di Utara Celebes diketahui, kapas palsu tjinde, yang dicetak oleh blok (lihat Gambar 1), sebagian mungkin maka sebagai “Fosso-kain” atau “Kain Kastela” dikenal, langsung dicat kanvas, juga asal India yang seperti angka dan representasi telah dibuat, berdasarkan Ramayana (lihat Gambar 2). Ini adalah kanvas oleh V. O. O di Nusantara masuk. Mereka bahkan mungkin sudah bangsa Mesir kuno telah dikenal dengan nama “Sind Ones” dan “Othenions” dan mereka juga disalin.5)
Penulis lain menyebutkan “batik” dari Sulawesi. The Toradja dari rante-Pao membawa di atas tubuh mereka yang mati di atap, “ditutupi dengan kain warna-warni”, dan di bawah ini kain (Mawa) akan “seringkali sangat bagus batik tua” terjadi: 6) Sekarang dari lainnya. sumber diketahui, bahwa “Mawa” (juga) bisa dipahami, yang sudah disebutkan di atas tiga atau empat berwarna, dicetak, tjinde aneh palsu, dan jelas, bahwa untuk teknis belum tahu di daerah ini di sana-sini perangkap berbohong. Zoo datang mis membingungkan batik dengan Plangi berulang kali. 7) □
Untuk saat ini, namun, untuk memperoleh keyakinan, Dr H. van der Veen rante-Pao, kami
permintaan, penyelidikan untuk menetapkan dan kemudian kami tanpa syarat, pesan, bahwa terjadinya kain batik di mana “tidak benar” □ Sebuah kesempatan yang tampaknya baik lagi santai untuk mengenali karakter teknik batik Indonesia untuk mendapatkan, lenyap dalam asap, ketika terungkap. bahwa dugaan penemuan beberapa pulau di Nusantara, seni hewan oerstadium, akal aplikasi mereka untuk dedaunan, kunci bahkan kritik ringan tidak untuk bertahan hidup. 8 ‘) rj
Sampai sekarang penyelidikan sehingga lanjut ke masalah dugaan batik di Nusantara di luar Jawa, masih hasil memuaskan dan bisa sehingga pada tahun 1914 oleh Rouffaer sebagaimana ditetapkan diadopsi karena adanya non teknik batik di luar Jawa, berat penuh sebagai Argumen dipertahankan. rj
Namun Rouffaer sendiri merupakan indikasi bahwa data. belum kurang dijelaskan oleh fakta bukan dari Hindu Bali batik, mendesak hati-hati. Bahwa penunjukan 9) mengacu pada terjadinya rasa batik-”jelas asli …. pada beberapa suku diinginkan di pulau Mindanao – terutama Manobo itu “□.
1) Terjadinya Plangi asli murni di rumah de Toradja, dalam gaya dan warna yang hampir membingungkan Rouffaer, dengan keyakinan yang jelas, bahwa di sini memang teknik batik harus dilakukan, kita sans frase mengundurkan diri, mengakui bahwa ini dari “awal bukti [akan] mungkin oeroudprae-Hindoeschbatikken di Jawa, di Dr zinvan Brandes “, benar bijvoegend: Hati-hati” Tapi siapa tahu rute yang digunakan untuk sebelumnya-suku Manobo dibawa ke luar negeri telah menjadi “.

Dengan demikian kemungkinan transfer kemudian dari Jawa ke sana, dengan ini diterima, yang lebih besar atau lebih kecil kemungkinan kita secara pribadi tidak memiliki pendapatnya-ion, bahwa ada “batik” Filipina kita sayangnya tetap un-dikenal.
D cr isechter belum * dan e * g * sisi eheel lebih terucapkan lain untuk masalah ini, sisi itulah yang banyak di duwis saklar tetap, meskipun Pleyte atasnya in) wit 1912 reeds weets 11) keberadaan Jawa dengan cara primitif batik di “bagian selatan Pasundan Barat”, yang bukan w?. s sampul memperoleh gambar, penggunaan terbuat dari Ketan-pulp, yang dengan cara sikat kasar di kanvas dibebankan. Produk dari teknik ini, oproodbruinen putih tanah, diketahui (sekarang lebih tepatnya: sangat tidak dikenal) dengan nama “simboet sisir.” Untuk pembuatan batik ini Ketan-Dengan demikian Zelfen gambar tidak jarak yang ditempuh. 12) (lihat Gambar sen 6) Drleyte menyebutkan sebagai “perbedaan intrinsik” ​​antara Soenda’sche dan Jawa batik, “bahwa kain gereede bukan dengan perendaman, tapi tangan-dicelup,” Namun, sementara Jasper berbicara tentang “immersion atau menggosok.”13)
a bc Afb. 7a. Katoenen gordel, „morego" of ..kain Slgi, Midden-Celebes. Mus. sarita" bedrukt, uitheemsch fabrikaat. Mus. Rm. No. 25449. Afb. 76. Katoenen ikat-weefsel van met willekeurig terugkeerendRenm.inNslaog. .25B4a3d2a.d.MidAdfebn.-C7ce.leAbnetsie.kMe,usk.atoenen schaamgordel „mbesa tali tobatoe"geïkat op de schering en geweven Rm. No. 25415.

a bc Afb. 7a. Katoenen gordel, „morego" of ..kain Slgi, Midden-Celebes. Mus. sarita" bedrukt, uitheemsch fabrikaat. Mus. Rm. No. 25449. Afb. 76. Katoenen ikat-weefsel van met willekeurig terugkeerendRenm.inNslaog. .25B4a3d2a.d.MidAdfebn.-C7ce.leAbnetsie.kMe,usk.atoenen schaamgordel „mbesa tali tobatoe"geïkat op de schering en geweven Rm. No. 25415.

Haruskah kita sekarang Ketan operasi meskipun ini dan meskipun pengangkatan Pleyte pertimbangan yang mencurahkan Jasper 14), tidak ada yang melihat, korupsi dari wasbatiktechniek tersebut, dirancang sederhana, dengan kesulitan penghapusan itu untuk melarikan diri 15) itu akan untuk masalah ini begitu penting, tetapi kasus ini juga mi berbeda di sini. M. i. terletak jurang yang dalam yang memisahkan simboet deJavaanschewas-batik atau belum antara yang Ketan dan, bukan juga antara kuas dan tjanting atau antara penutup dengan pewarna atau mencelupkan di dalamnya, namun sangat spesifik dalam perbedaan dalam gaya. UIE Kebun Binatang diedit simboets dari berbagai, daerah bahkan saling terpencil Barat Java, pameran juga di unit gaya begitu luar biasa dan unik yang justru karena tempat yang sangat terakhir untuk fenomena korupsi dapat dianggap (Gambar 5 dan Vergl.. 6). Bahwa angka simboet jauh dari pengaruh Hindu tertentu, banyak universeeler, terutama primitif demonstreeren,apalagi gediferentieerde pertunjukandari pikiran manusia, danterutama yang satu ini pasti datangke “simboet sisir” dianggap sebagai milikuntuk budaya, jauh lebih tua Indonesiastratum, untuk melihat dia sebagai orang IndonesiaTersier peninggalan, namun sama seperti emergeerend dari mudaKebudayaan Hindu-Jawa 16). Pada tahun 1920 memperoleh Museum RotterdamDr G. P. Rouffaer yang penasaran, panjang dan sempit kain, biru tua dengan tersembunyi, geometri putih. Itu label adalah “Enigmatic selendang, Cirebon?Reproduksi tanaman FentenerFlushing di Helmond “. Tak lama setelahdatang kepada kita seperti jaringan di bawahmata dalam koleksi Dr P. Agustus DriessenLeiden. Pada spesimen ini berada di Boegineesch bukti dugaan terpasang,menyatakan bahwa jaringan yang sangat dicariberada di Sulawesi dan “jauh dari laut datang”.Mr Driessen pada copy nyakehadiran wasbreuken bisa menentukan,pikiran blok mungkin muncul cuci tekanandari Filipina, sehingga arahdari “bukti awal” oleh Rouffaer daribahwa kelompok pulau di Encyclopedia ofN. I. disebutkan. DSebagai hasil dari korespondensidisediakan museum pada tahun 1922, dengan banyak hal-hal baik lainnya, hadiah tersebut weefseltenMr G. M. Wigman disajikan di sini pada Gambar la, dengan berita bahwa ini adalah sebuah ininheemschebatik akan dari Bada, seperti yang dikenal dengan nama “morego” dan bahwapelaksanaan tarian tertentu oleh sabuk pemuda yang dipakai saat sudahdari sebuah foto yang menunjukkan bahwa kain tersebut di Sulawesi Tengah juga digunakan olehpendeta, tetapi topi curam untuk luka kepala. Dengan mediasi simpatik Direksi NV Flushing dan Pabrik Kapas Co itu,Juga ketika kita harus melihat salah satu dari pertama mereka pada tahun delapan puluhansalinan yang dibuat, dan berkat intervensi dari Direktorat SA sebelumnya

——————————-

Catatan kaki:

1) Dr. ].L. A. Brandes: Een Jayapattra of Acte van eene rechterlijke Uitspraak van (Jaka 849.Tijdschr. Bat. Gen.XXXII °lz. 125. Deze acte, op een koperen plaat ingehakt, berust sedert 1919 in originali in het Ethnol. Museum te Rotterdam.

2) G. P. Rouffaer en Dr. H. H. Juynboll: De Batikkunst in Nederlandsch Indië, 1914.
3) J Zie hierover J. E. Jasper en Pirngadie: De Inlandsche Kunstnijverheid in Nederl. Indië, 1916 dl. 111. De Batikkunstblz. 6-7.
4) Rouffaer, ibidem, blz. 393. Vergel. ]. A. Loebèr Jr.: Textiele Versieringen in Nederl. Indië 1914 No. V blz. 18.
5) Jasper, ibidem blz. 5. Zie omtrent het voorkomen van deze doeken in den Indischen Archipel ook: Int. Archiv. dl. I, blz. 238 en dl. II blz. 228 en 282. □
7) A. A. van Loosdrecht: Onder de Toradja’s van Rante-Pao. Tijdschrift voor de Zendingswetenschap, 1921,blz. 147.
8) Het aantreffen van zuiver inheemsche plangi bij deToradja’s, die in stijl en kleur een bijna verbijsterende overeenkomst hebben met de plangi der oud-Peruaansche doodendoeken (zie afb. 14 en 15) is ook in wijderen zin niet zonder be- teekenis. Vergel. Rouffaer. Encycl. N. I. 1919, dl. 111,blz. 418—420. rj
9) Neder 1. Indië Oud en Nieuw. 1920,21,blz. 147—158.
10) Encyclopaedie van Ned. Indië. 1917 dl. 1, blz. 201a.

11) C.M. Pleyte: DeInlandsche Nijverheid in West-Java, dl.11 1912.Hfdst.Vlll: HetOud-SoendascheBatikken,blz. 87-90.

12) Pleyte vermeldt, dat foen naar volksgebruik elk gezin in het bezit was van zulk een simboet. Zij behoorden tot denoodzakelijke bezittingen van een gezin, maakten derhalve „deel uit van het huwelijksuitzet”, daar zij noodzakelijklenden bij „trouwen, bevalling, besnijden en tanden vijlen” en zij waren dus naar hun gebruik o. a. te vergelijken met de„wangsoel en ..tjëpoek” van Bali. Nu,een luttele twaalf jaar later, isnaar volkomen betrouwbare mededeeling, de kamsimboet in enkele dezer afgelegen districten reeds totaal in onbruik geraakt en kent men in breede lagen der bevolkingzelfs den naam niet meer. □

13) Jasper, ibidem blz. 76.

14) lasper, ibidem blz. 6—7, 18 en 231, waaruit blijkt dat de auteur in de këtan-bewerking derkam simboet een primitief stadium der batik-techniek ziet.

15) Loebèr, ibidem blz. 23: „de gemakkelijke verwijdering der këtan-pap door weeken en afwasschen toont voldoende, waarom men de aloude was verlaten heeft.”

16) Volledigheidshalve wordt hier nog gewezen op zekere zware, ruige in de literatuur nog vrijwel onbekende batiksuit Demak (zie de afb. op blz. 113). Stijl en kleur herinneren aan zekere Koromandel-batiks. Bij de bewerking, in eengrove stippel-techniek, schijnt een soort grof was-penseel in plaats van de tjanting gebruikt te worden.

One Response to WAS-BATIK IN MIDDEN-CELEBES (BATIK SA’DAN-TORAJA)

  1. arif says:

    maju terus batik indonesia

Tinggalkan Balasan

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

 

Spam Protection by WP-SpamFree